大自然的運(yùn)行規(guī)律一條很重要的原則就是無(wú)常，世間的一切都是剎那遷變的。

   過(guò)去了的東西，誰(shuí)能讓他再重回過(guò)去完全一樣的嗎？如果每一刻都完全一樣，那堅(jiān)固的柱子就不會(huì)慢慢的變腐朽最后毀壞化為微塵了。因?yàn)樗偸呛托碌臓顟B(tài)是一樣，正因?yàn)樗恳豢潭加屑?xì)微的變化，所以慢慢地到了一定的時(shí)候才會(huì)腐朽，包括我們?nèi)梭w，每分每秒的細(xì)胞都在剎那遷變死死生生，此時(shí)的你都不能和昨時(shí)的你完全相同，否則不會(huì)從小到老啦。既然這樣，因?yàn)檫^(guò)去了的已然不在，所依靠的東西不在了，到里找痕跡，就象去找空的東西痕跡一樣的。認(rèn)為有痕是一種延續(xù)的錯(cuò)覺(jué)，

   這個(gè)世界的一切都是緣生緣滅。就好象呈現(xiàn)在面前的桌子肯定是有的，我摸得著，但是它是由樹(shù)木和人制造出來(lái)的。再說(shuō)細(xì)一點(diǎn)，它是由一顆種子在土壤里經(jīng)過(guò)陽(yáng)光和雨水長(zhǎng)成大樹(shù)，再加工成了桌子，那種子、土壤、陽(yáng)光、人力這些都是最后成為這個(gè)桌子的各種因緣，沒(méi)有一個(gè)本來(lái)就自然存在的桌子。所以當(dāng)因緣剎那變遷不在了，它也就消失了，一切都是眾緣合和的，所以沒(méi)有自性，從這里說(shuō)無(wú)的含義，但不是說(shuō)“無(wú)”就是看不見(jiàn)，摸不著的那個(gè)空空的東西。如果是那樣簡(jiǎn)單理解能夠成立，所有的人都不會(huì)承認(rèn)的。那就否定這個(gè)世界成為虛空了。

   我想，“有即是無(wú)”的一層意思是說(shuō)，呈現(xiàn)在我們面前的種種雖然暫有，但都是各種因緣組成的，沒(méi)有它本來(lái)穩(wěn)固的自性；“無(wú)即是有的”一層意思里是說(shuō)，正因?yàn)闆](méi)有自性，才能夠緣生緣滅，組成了這種種變化萬(wàn)千的世界?，F(xiàn)相為有，本性是空。

   實(shí)相和現(xiàn)相是不能搞混雜。實(shí)相中是不生不滅的，輪涅平等無(wú)二的無(wú)有差別，不是一體的法，也不是他體的法，遠(yuǎn)離四邊八戲；現(xiàn)相當(dāng)中有輪回和涅槃的差別法，但這些都是眾生虛妄分別顛倒錯(cuò)亂的影相而已，并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的輪回，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的涅槃，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的極樂(lè)世界，也沒(méi)有一個(gè)常一不變的屬于“我”的一個(gè)神識(shí)，這些都是佛隨順眾生的分別念為將眾生引導(dǎo)到究竟涅槃的實(shí)相果位而方便宣說(shuō)的。如果是從理論上以分別念研究，是不可能真正理解其中的甚深含義的。分別心是思維想象有局限的，不能體會(huì)無(wú)分別的境界，但如果從最初入門(mén)都以真心誠(chéng)意用心體證，那么就可以趣入佛陀所說(shuō)的法義。最終可以親身體證到這種境界。但是這里面還有一些修法的次第關(guān)要等等。

   佛教浩如煙海的經(jīng)論里有揭示這些甚深義的，不是一言二語(yǔ)間可以說(shuō)清楚的，如果真感興趣，慢慢去聞思體會(huì)。

（張曉倩供稿）